近年來，廣東省清遠市出現(xiàn)了一個令人欣喜的文學現(xiàn)象——以文學為引領推進生態(tài)文明建設，創(chuàng)作性地開展各種文化活動，特別是生態(tài)詩歌創(chuàng)作風生水起，成了廣東乃至全國的一方熱土。為借鑒他們的成功經(jīng)驗，《生態(tài)文化》雜志2021年第六期對話欄目采訪了廣東省清遠市委宣傳部副部長、文明辦主任戚華海。
廣東清遠生態(tài)文學實踐及當下的引領意義
——著名生態(tài)詩人華海訪談
馮小軍
馮小軍：清遠有怎樣的文學歷史，有什么樣的歷史文脈？近現(xiàn)代出現(xiàn)了哪些優(yōu)秀作家作品？
華海：說到清遠的歷史文脈我想跟它的生態(tài)環(huán)境密不可分。清遠山清水秀、人杰地靈，有著豐富而獨特的人文資源。它地處珠三角北端、南嶺南麓，自古便是內(nèi)地通往嶺南的要沖，特殊的地理位置使得中原文化和嶺南文化在此交流融合，形成了燦爛多姿的清遠文化。整體上可以概括為：兩條文化走廊、三種文化形態(tài)。
清遠自古是南來北往的水陸交通要道。歷史上，北江是內(nèi)陸通往嶺南的主要水道，伴隨著南北文化的交流，在清遠境內(nèi)形成了兩條沿江文化走廊，也就是北江文化走廊和湟川文化走廊。
三種文化形態(tài)，就是歷史文化、宗教文化和少數(shù)民族文化，三種文化形態(tài)熔于一爐。歷史上，嶺南地區(qū)遠離中原政治中心，交通不便，是很多失意官員被放逐貶謫的地方。歷代貶官在這里留下許多詩文，構成清遠寶貴的文化遺產(chǎn)。尤其連州文化在歷史上曾盛極一時，這和它的地理位置有很大關系。境內(nèi)的騎田嶺秦漢古道，是內(nèi)地通往嶺南的最早“官道”。連州處于要道口上，中原文化就是沿著古道和湟川河傳遞而來，沿著湟川形成了一條獨特的“湟川文化走廊”。唐代“文起八代之衰”的大文豪韓愈曾在當時連州所轄的陽山縣做縣令，在連州寫下著名的文章《燕喜亭記》。有“詩豪”之稱的唐代著名詩人劉禹錫，是對連州文化影響最大的歷史名人。他在連州做了4年刺史，留下詩歌73首、散文25篇。宋朝的米芾曾任浛洸（今英德境內(nèi)）縣尉。蘇東坡被貶后也曾兩次途經(jīng)清遠，留下了“天開清遠峽，地轉凝碧灣”的千古名句。
清遠的宗教文化具有儒、釋、道三教合一的特點。道家七十二福地中就有兩個在清遠，分別是第十九福和第四十九福地。飛來寺為嶺南著名古剎，始建于梁武帝普通元年（公元520年）。歷代名人墨客，如唐代韓愈、張九齡，宋代蘇東坡、朱熹，元代郭孝基，明代海瑞，清代屈大鈞、袁枚等都留下了蹤跡，形成了“峽江文化”的人文景觀。總體而言，清遠文化具有如下三個特征：一是歷史文化、宗教文化和民族文化在清遠兼容并蓄，使得清遠文化具有多元性；二是由于清遠是歷史上中原到嶺南的必經(jīng)之地，處于中原文化與嶺南文化的交叉帶上，所以清遠文化具有一定的過渡性；三是清遠處于粵湘桂三省交界的山區(qū)，特殊的地理區(qū)位和獨特的自然生態(tài)環(huán)境，使得多種文化在清遠保留了一些較為原始的面貌，因此，清遠的文化又具有一定的標本意義。豐富而饒有特色的歷史文化、宗教文化和民族文化是清遠生態(tài)文化發(fā)展的不竭源泉。
清遠歷代的文學作品，很多都是表現(xiàn)清遠的山水的，清遠山水既有北方之雄，又有南方之秀，“山水文學”構成了清遠一個很重要的文學傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在的生態(tài)詩歌實際上是與唐宋以來清遠的山水文學一脈相承的。
到了近現(xiàn)代，清遠也出現(xiàn)了一些作家。清遠在1988年建市之前是一個縣，當時也出現(xiàn)了一些小說家，如關照禧、袁啟生等。清遠建市后更多來自各地的作家和詩人聚集過來，在小說、詩歌、散文等創(chuàng)作方面都取得了不俗的成績。其中唐德亮的詩集《蒼野》獲第七屆廣東魯迅文學獎；生態(tài)詩歌倡導者華海已出版《生態(tài)詩境》《當代生態(tài)詩歌》《華海生態(tài)詩抄》《敞開綠色之門》《一個人走》《紅胸鳥》《藍之島》《一聲鳥鳴》等生態(tài)著作。2008年5月在清遠召開“生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際學術研討會”；青年詩人蘇奇飛獲得“柔剛詩歌獎”和“揚子江青年詩人獎”。近幾年以李銜夏、葉清河為代表的青年小說家異軍突起，開始生態(tài)小說方面的探索。
馮小軍：今天的清遠生態(tài)文學從詩歌發(fā)端的歷史和現(xiàn)實原因有哪些？它的概念是什么時候提出的？對生態(tài)詩歌有沒有明確的界定？
華海：清遠的生態(tài)文學不是憑空產(chǎn)生的，它有產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實原因。剛才我談到清遠從歷史上就有山水文學的傳統(tǒng)，清遠歷史上留下的一些詩歌，比如蘇東坡的“天開清遠峽，地轉凝碧灣”，寫的就是清遠的北江風光，表現(xiàn)詩人看到這樣的景象產(chǎn)生的一種內(nèi)心沖動和激情，山水和人的心情是凝為一體的。韓愈的《夜宿龍宮灘》中寫到“浩浩復湯湯，灘聲抑更揚”。這表現(xiàn)的就是湟川——北江的一個支流小北江，詩句表現(xiàn)了湟川的江面上激流涌動。這其實折射出韓愈的一種思鄉(xiāng)之情，他從中原來，嶺南的山水景象跟北方迥然不同，晚上在船上夜宿龍宮灘，自然就想起了家鄉(xiāng)。韓愈在陽山期間因為所接觸到的山水風土與北方不同，對他詩歌形成獨特的風格產(chǎn)生了很大的影響。這是生態(tài)詩歌發(fā)端的一個歷史的淵源。從唐宋到明清，清遠這一帶都有詩歌集社的傳統(tǒng)，就是一幫詩人集成一個詩社，吟詠創(chuàng)作。
如果說人文地理是歷史的原因，那么生態(tài)地理就是現(xiàn)實的原因。
清遠注重環(huán)境保護，重視生態(tài)發(fā)展，特別是黨的十八大之后，清遠把生態(tài)文明作為發(fā)展的明確定位。1998年，明確提出珠三角后花園的城市發(fā)展定位。歷屆市委市政府都堅持生態(tài)發(fā)展的道路，特別是近年來，清遠圍繞生態(tài)發(fā)展區(qū)來推進生態(tài)文明建設，北部地區(qū)形成了嶺南的生態(tài)屏障。清遠的生態(tài)文明實踐為生態(tài)文化、生態(tài)文學特別是詩歌發(fā)展提供了基礎，可以說清遠生態(tài)詩歌、生態(tài)文學的產(chǎn)生和發(fā)展是應運而生，得天時地利人和。
“生態(tài)詩歌”概念最早是在2003年提出來的。我們都知道2003年發(fā)生了非典疫情，也是因為“非典”讓我們重新思考人和自然的關系。當時我與兩位學者分別進行了兩場對話，與鄧維善做了一個關于生態(tài)詩歌的對話，與單世聯(lián)做了一個關于生態(tài)文明觀的對話。在我跟鄧維善關于生態(tài)詩歌的對話當中具體分析了生態(tài)問題，生態(tài)詩歌產(chǎn)生的根源就是生態(tài)危機的發(fā)生。后來，我還跟梅真有一個關于“我與生態(tài)詩歌”的對話，把我的生態(tài)詩歌觀念做了進一步的梳理。我們認為當代生態(tài)詩歌作為現(xiàn)代社會批判和反思工業(yè)文明的一種文化現(xiàn)象，它與通常以人類中心主義為核心，以人的利益為唯一價值取向的詩歌有本質的不同，它把人與自然放在統(tǒng)一的位置，從生命共同體互為依存和相互影響的整體角度來體驗和感受，并以對靈魂的反思和生命的體驗，來調(diào)整人與自然日益緊張的關系。同時我們認為生態(tài)詩歌不是簡單的生態(tài)加詩歌，生態(tài)觀念的詩歌內(nèi)化是其中關鍵，這個“內(nèi)化”就是探索生態(tài)題材和生態(tài)思想的“詩歌化”，生態(tài)詩歌應當是體現(xiàn)生態(tài)美學追求的創(chuàng)新的詩歌。這是當時對于生態(tài)詩歌這個概念的解釋。
后來，我們對“生態(tài)詩歌”不斷研究探索，進一步提出了這樣的觀點：生態(tài)詩歌首先具有面向現(xiàn)實的一面，它批判反思生態(tài)危機現(xiàn)象，探究危機的根源，揭示人與自然分離乃至對立的悖謬；它更把立足點和歸宿放在體驗自然和想象自然上，這就是生態(tài)詩歌的三個基本特征：批判性、體驗性和夢想性。夢想性是旨歸，由對問題的批判回到對自然的生命體驗，最終還是為了在詩歌中建構詩意棲居，體現(xiàn)人與自然和諧共生理想關系的詩歌境界。生態(tài)詩歌正是對生態(tài)文明這一時代命題的詩歌表達，無論在思想上還是審美形式上都與過去的詩歌迥然有別。
馮小軍：清遠生態(tài)詩歌取得了哪些成就？它在廣東乃至全國的影響怎樣？
華海：2019年4月14日，《南方日報》發(fā)表過《生態(tài)詩花別樣艷》的文章，王曉娜以生態(tài)視閾下的清遠詩歌創(chuàng)作為題，對清遠的生態(tài)詩歌進行了一個系統(tǒng)梳理。在她看來，廣東清遠詩人群體創(chuàng)作的生態(tài)詩歌引起了詩壇的矚目。她在文章中寫道：“華海一方面致力于生態(tài)詩歌創(chuàng)作，另一方面積極探索生態(tài)詩學，是這一領域卓有建樹的詩人、詩評家。近年來，華海生態(tài)詩的數(shù)量很多，包括‘靜福山’系列、‘筆架山’系列、‘虛構之島’系列、‘二十四節(jié)氣’系列、‘紅薯’系列等，質量也很可觀，有許多作品均得到了詩壇和評論界的肯定。他的代表性詩作在洋溢著濃郁的生態(tài)詩意之余，也表達了對生態(tài)倫理的深刻思考，構建起一種具有生態(tài)整體主義思想的、渾然一體的澄明之境”。的確，清遠生態(tài)詩歌的發(fā)展有一個明顯的特點，就是創(chuàng)作實踐和理論探索雙向展開。在推進創(chuàng)作的同時開展生態(tài)詩歌的理論研究和文本批評，逐步推動生態(tài)詩學的建構。一開始是由我走出第一步，就是《華海生態(tài)詩抄》，這是國內(nèi)第一部個人生態(tài)詩集。然后逐步影響了其他詩人，他們也開始生態(tài)詩歌的嘗試。2008年在清遠舉辦了國際生態(tài)詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際學術研討會，舉辦時間正好是汶川地震發(fā)生的第二天，5月13日。當時參加這個活動的中外學者有的來自美國和韓國，在開幕式上著名詩歌評論家葉櫓先生說，歷史會記住這一天，這是生態(tài)詩歌為大家所認知的日子。第一個階段是2003年到2009年，是生態(tài)詩歌的發(fā)端，主要是以筆架山為創(chuàng)作的基地，可以叫做筆架山時期；而2009年到2013年，就是靜福山時期；2013年至今，主要是以江心島作為創(chuàng)作的一個標志，可以叫做江心島時期，出版了《藍之島》《紅胸鳥》等作品。
《庚子生態(tài)詩歌選本》收錄了清遠一些具有代表性的詩人的生態(tài)詩歌，以及全國各地詩人們的生態(tài)詩歌。2021年又出版了一套叢書：《生態(tài)清遠文學叢書》。這套書影響很大，是對清遠生態(tài)詩歌、生態(tài)文學的一個成果總結。目前清遠已經(jīng)有越來越多的詩人參與到生態(tài)詩歌創(chuàng)作的行列，包括唐德亮、唐小桃、李銜夏、馬忠、蘇啟飛，還有林蕭和他女兒林雨霏等，他們創(chuàng)作的勢頭很猛，有很好的創(chuàng)作潛力。清遠現(xiàn)在的生態(tài)詩歌已經(jīng)以團隊的形式呈現(xiàn)出來，出現(xiàn)了一批具有代表性和地域性的作品。剛才提到《庚子生態(tài)詩歌選本》中就有不少，像《靜福山》《藍之島》《清遠藍》等是代表性的作品。與此同時，清遠生態(tài)詩歌在理論方面的探索也取得了豐碩成果。我們通過每年舉辦生態(tài)詩歌節(jié)、生態(tài)詩歌筆會，以及其他各種生態(tài)活動，集中進行理論探索，聚焦生態(tài)詩學的建構。先后出版了《當代生態(tài)詩歌》《生態(tài)詩境》《敞開綠色之門》《虛構之島》生態(tài)詩歌評論集等專著。
清遠的生態(tài)詩歌創(chuàng)作和研究逐步走到了全國的前列，而且跟國際學術界都能夠對接。我們每年都邀請很多生態(tài)文學方面研究的學者參加我們的活動。如武漢大學的博導汪樹東、山東大學的博導程相占，他們也非常關注清遠的生態(tài)詩歌。汪樹東老師對于清遠生態(tài)詩歌的研究也取得了顯著的成果，一些重要的論文發(fā)表在核心期刊上面。長期以來一直關注清遠生態(tài)詩歌的學者還有很多，比如龍其林、梅真。近年來，有大量研究清遠生態(tài)詩歌的論文發(fā)表，也有很多青年學者，通過研究生態(tài)詩歌獲得碩士學位、博士學位。把清遠生態(tài)詩歌作為省級或者國家級的研究課題。清遠生態(tài)詩歌已經(jīng)逐步走出廣東，走向了全國。
馮小軍：清遠生態(tài)詩歌是否已形成流派？主要特色表現(xiàn)在哪些地方？
華海：清遠生態(tài)詩歌正在逐步形成流派。要稱其為一個流派主要從幾個方面來看：第一，有沒有明確的文學觀念、詩歌觀念；第二，有沒有相對穩(wěn)定的創(chuàng)作隊伍；第三，有沒有創(chuàng)作和研究活動來長期推動，而且形成品牌產(chǎn)生輻射帶動影響。我想，這幾點是檢驗它能不能稱其為流派的主要因素。清遠的生態(tài)詩歌從一開始產(chǎn)生就有自覺的生態(tài)詩學觀念。前面我說過，我們一開始就提出生態(tài)詩歌的批判性、體驗性、夢想性，生態(tài)詩歌的觀念非常明確。這10多年清遠的生態(tài)詩歌就是在這種明確的、自覺的生態(tài)詩學觀念引領下往前邁進。大家出于一種生態(tài)自覺，使我們的生態(tài)詩歌與單純的表現(xiàn)自然、表現(xiàn)山水田園的傳統(tǒng)詩歌有了一個明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)的山水詩歌、田園詩歌，只能算古典的自然詩歌，跟我們所倡導的生態(tài)詩歌有關系，但又不是一回事。我們可以從傳統(tǒng)古典的自然詩歌當中吸取養(yǎng)分，比如從王維的山水詩歌、陶淵明的田園詩歌當中吸取養(yǎng)分，向傳統(tǒng)學習，一脈相承。但是我們清遠的生態(tài)詩歌又不是完全跟傳統(tǒng)一樣的，它是我們這個時代的詩歌，是帶有我們這個時代的生態(tài)觀念的，它首先面對的是我們這個時代的要求，圍繞生態(tài)文明建設來回應生態(tài)問題，以及如何推動人的生態(tài)觀念的轉變，推動生態(tài)文化的發(fā)展，是自覺地把生態(tài)詩歌融入到整體的生態(tài)文明實踐。另外，我們清遠的生態(tài)詩歌長期以來都自覺地在推動發(fā)展，我們組織了很多創(chuàng)作和研究活動。從2014年開始，我們每年都舉辦詩歌節(jié)，到今年已經(jīng)舉辦了8屆。而且每年舉辦的地方都不一樣，在我們清遠各縣（市、區(qū)）舉辦，先后在清城區(qū)、清新區(qū)、英德、佛岡、連州、連山、陽山都舉辦過。這樣便于我們做生態(tài)體驗，可以領略清遠不同的生態(tài)，到這些地方具體的山水風土人情當中去體驗，激發(fā)詩人創(chuàng)作的靈感，喚起他們創(chuàng)作的激情。我們這樣做有助于產(chǎn)生優(yōu)秀的詩歌作品。我們曾經(jīng)把它們編輯成為詩選集《清遠藍》。清遠現(xiàn)在有一批能夠自覺以生態(tài)詩歌作為自己創(chuàng)作方向的詩人，并且已經(jīng)形成一個隊伍，比較成熟且有創(chuàng)作實力的大致15人。最年輕的作者12歲，蘇奇飛、李銜夏等青年詩人創(chuàng)作勢頭正猛，很有實力。少年、青年、中年、老年作者形成了一個梯隊。不同年齡層次都創(chuàng)作了很多作品，唐德亮、唐小桃創(chuàng)作勢頭不減，作品發(fā)表在《文藝報》《詩刊》等媒體，引起了詩歌界和評論界的關注。輻射帶動的效果明顯，從開始一兩個人寫作到現(xiàn)在一批人寫作，而且影響了廣東其他地方的詩人也參與到清遠生態(tài)詩歌活動中。像黃禮孩、黃金明、方舟這些在國內(nèi)有影響的詩人都已經(jīng)參與進來，每年東莞都舉辦森林詩歌節(jié)。
清遠的生態(tài)詩歌已經(jīng)形成了一些特色，一是鮮明的地域性，體現(xiàn)出嶺南地理人文特點，它不是憑空產(chǎn)生的；二是實踐性，清遠的生態(tài)詩歌參與到了清遠的生態(tài)實踐，創(chuàng)作者既是詩人，同時也是踐行者，通過舉辦生態(tài)詩歌活動，推動生態(tài)文化建設，進行生態(tài)意識的普及，直接參與到生態(tài)文明建設當中，既是記錄者、見證者，又是實踐者，所以實踐性的特點非常明顯；三是理想性，清遠的生態(tài)詩歌既正視現(xiàn)實生態(tài)問題，同時又充滿了理想精神，致力于在清遠創(chuàng)造一種“詩意的棲居”，通過詩歌來表現(xiàn)我們對于未來的追求，體現(xiàn)人與自然和諧共生的理想。
馮小軍：由生態(tài)詩歌開端發(fā)展到包括生態(tài)散文、生態(tài)小說、生態(tài)批評的清遠生態(tài)文學現(xiàn)象，是否已形成整體性的風格特征？詩歌，散文，小說各種文學樣式產(chǎn)生了哪些代表性的作家作品？
華海：近幾年清遠生態(tài)文學由詩歌擴展到了散文、小說、生態(tài)批評。清遠的生態(tài)文學是跟我們清遠人的綠色生活密切關聯(lián)、相伴而生的。我在《生態(tài)清遠文學叢書》首發(fā)式上曾談到清遠生態(tài)文學與生態(tài)實踐的關聯(lián)性，還談到了在清遠江心島所做的讓生態(tài)文化、生態(tài)文學落地為一種生活樣式的社會實驗。中山大學的陳希教授在《羊城晚報》發(fā)表了一篇文章，當中提出了這么一個觀點：清遠生態(tài)文學不僅關乎生態(tài)，而且還追求一種美的境界，并且付諸實踐，形成“地域、創(chuàng)作、實踐、夢想”四位一體的審美特征，所以清遠的生態(tài)詩歌、生態(tài)文學已經(jīng)成為一個現(xiàn)象級的文學品牌。
這一次我們出版的《生態(tài)清遠文學叢書》一共6冊，里面有380篇詩文，包括了詩歌散文評論。現(xiàn)在清遠也有小說家正在創(chuàng)作生態(tài)小說。這套叢書的出版是清遠生態(tài)文學新的突破，標志著中國生態(tài)文學又向前邁了一步，甚至可以為全國生態(tài)文化建設提供一些新的參考。
需要強調(diào)的是，清遠的生態(tài)文學是在生態(tài)文明發(fā)展新時期產(chǎn)生的。作為嶺南“綠色之肺”的清遠，認真貫徹習近平生態(tài)文明思想，圍繞生態(tài)發(fā)展區(qū)的定位，認真謀劃，著力推動生態(tài)文明建設，把生態(tài)文化建設作為基礎性工作來推進。首先是強化了觀念的引領，在城鄉(xiāng)大力倡導綠色生活，連續(xù)舉辦清遠生態(tài)文化研討會，清遠的生態(tài)文學參與了清遠的生態(tài)文化建設，在這個大合唱當中扮演了主角兒。
這兩年我們清遠的生態(tài)詩歌還出現(xiàn)了生態(tài)散文詩、科幻生態(tài)詩。我在今年1月份出版了《紅胸鳥》生態(tài)散文詩集，該書出版后在當當網(wǎng)、京東平臺熱銷，年內(nèi)多次加印?！都t胸鳥》表現(xiàn)的就是我們在新冠疫情發(fā)生后對人和自然的一種新思考、新體驗。我們還探索了科幻生態(tài)詩，把詩歌創(chuàng)作的目光放到更遙遠的地方。
清遠文學界做了這樣一種新嘗試，我們提出了科幻生態(tài)詩的概念。青年作家賈飛創(chuàng)作了一批科幻小說，小說家、詩人李銜夏提出了宇宙生態(tài)詩學的觀點，對生態(tài)詩學的觀點做了進一步延伸。我也把視野拓展到了太空，創(chuàng)作了一系列以星球為題材的科幻生態(tài)詩，這些生態(tài)詩既指向未來的想象和虛構，又與當下以及過去相延續(xù)，是記憶的延伸，它突破了現(xiàn)有的時空，呈現(xiàn)出了另一種可能。在這樣的詩歌當中，生態(tài)性與未來性因為夢想的力量而重構，體現(xiàn)了一種對未來的構想和人與自然和諧共生的愿望，評論者申文軍認為，“這樣的詩歌超越地球自然生態(tài)題材視角，以科幻的想象，切入對未來的審視，卻依然保持著對于地球自然生態(tài)的意義和價值視角的遵循，呈現(xiàn)出未來宇宙時代與現(xiàn)代之間的生態(tài)連續(xù)性，從而讓科幻有了生態(tài)的維度，令人沉浸于當下和未來的一種生態(tài)的思與情的關懷！因之，生態(tài)科幻詩或科幻生態(tài)詩，具有詩體探索的創(chuàng)新意義”。
馮小軍：清遠生態(tài)文學的出現(xiàn)對整個市域生態(tài)文明建設發(fā)揮了怎樣的引領作用？有哪些新的生長點？
華海：我想從幾個方面來說。第一就是觀念的傳播作用，作為觀念的傳播者，傳播了一種生態(tài)文明觀念、生態(tài)價值觀。這個價值觀的核心就是人和自然構成了生命共同體，如果生命共同體中的自然被破壞了，就是我們的家園被破壞了，我們就不能夠可持續(xù)發(fā)展和生活，這是關乎現(xiàn)實又關乎未來的問題。生態(tài)文學首先體現(xiàn)的是一種生態(tài)文明觀，以文學的方式傳播，我覺得這是第一個作用。第二是引導人們進行生態(tài)實踐的追求，讓人們更加珍愛我們的環(huán)境和自然，參與到環(huán)境保護和生態(tài)文明的實踐當中去。
生態(tài)文學反映了一些生態(tài)問題，敲響了警鐘，引起人們的警醒，讓你在這些問題面前感到震驚，這就有一種振聾發(fā)聵的作用，也促使人們回歸自然，到大自然當中去體驗，發(fā)現(xiàn)自然的美，讓人和自然重新建立一種關系。至于有哪些新的增長點,清遠現(xiàn)在的生態(tài)文學拓展到了生態(tài)散文詩、科幻生態(tài)詩，我們現(xiàn)在還在不斷拓展，未來還要拓展到我們清遠的繪畫、攝影等方面。就是向文學之外拓展，一方面是內(nèi)容上、題材上不斷拓展；另一方面，就是讓詩歌更多地走向人群，在這方面我們也有一些探索，比如我們把詩歌變成朗誦作品，跟朗誦家協(xié)會合作，每年的詩歌節(jié)和生態(tài)詩歌筆會都有生態(tài)詩歌朗誦，讓大家都參與進來。我們還組織線上朗讀，特別是在疫情防控期間，嶺南書院組織了線上生態(tài)詩朗讀活動。很多孩子在疫情防控期間參與到線上的朗讀，有的時候是家長和孩子一起朗讀，效果很好，線上參與的人數(shù)據(jù)不完全統(tǒng)計有幾十萬人。此外，我們還非常注重互聯(lián)網(wǎng)時代的詩歌傳播，開設了微信公眾號等。另外，還在學校里面開展生態(tài)詩歌的教育。也有些詩人寫作兒童生態(tài)詩。生態(tài)詩歌影響越來越大，影響了社會上各階層的人，特別是影響了很多青少年。通過生態(tài)詩歌的推廣形成了濃厚的氛圍，清遠正逐步成為一個生態(tài)詩歌之城。
馮小軍：在“五位一體”總體布局中，清遠市生態(tài)文學乃至生態(tài)詩歌還有哪些發(fā)展?jié)摿Γ空埬鲆粋€大致的展望。
華海：清遠生態(tài)詩歌的路還很長，現(xiàn)在還在發(fā)展過程當中。從幾個方面來說，首先要進一步發(fā)展隊伍?，F(xiàn)在清遠經(jīng)常寫詩歌的有大約20人，還需要不斷發(fā)展，通過交流和培訓來提高生態(tài)詩歌創(chuàng)作的水平，特別是我們舉辦的詩歌節(jié)、生態(tài)詩歌筆會也要不斷提高水平，要辦得一屆比一屆好。還有就是要不斷推出清遠的生態(tài)文學和生態(tài)詩歌作品，通過組織改稿會等活動把本土作家的作品推向國內(nèi)有影響的報刊，征得更多關注，產(chǎn)生更大的影響。另外，逐步改變清遠生態(tài)文學各種文體發(fā)展還不平衡問題，生態(tài)散文、生態(tài)小說、生態(tài)評論還比較薄弱。下一步我們特別要注重生態(tài)文學評論隊伍的建設。在對外交流當中逐步把自己的本土生態(tài)評論家隊伍建立起來，讓他們參與研究和探討，逐步擴大成果。清遠的生態(tài)小說起步較晚，需要持之以恒地嘗試探索。小說是一個更重要的文學門類，生態(tài)小說更容易被大家所接受，對生態(tài)小說的重視有利于生態(tài)觀念更好地傳播。清遠的生態(tài)文學要更好地參與到清遠整體的生態(tài)文明建設和生態(tài)文化實踐當中，立意更高、站得更遠。既要立足清遠又要跳出清遠，克服視野不夠開闊、思想不夠深刻、創(chuàng)新意識不強等弱點，重在出作品、出人才。
總體上說清遠的生態(tài)詩歌創(chuàng)作現(xiàn)在是“星星多月亮少”，參與寫作的人多，還缺少影響力大的作家和作品。前面說到清遠生態(tài)詩歌正在逐步形成一個流派，但是要真正成為一個流派還需要有名家名作。另外，清遠的生態(tài)文學在推廣上做得也不夠，要通過精心策劃，利用現(xiàn)代傳媒把它傳播出去，讓更多的人知道清遠、了解清遠，進而了解清遠的生態(tài)文學。
清遠的生態(tài)文學創(chuàng)作對于清遠生態(tài)文明建設的意義，其實就是它的獨特性，能夠給欠發(fā)達地區(qū)一點借鑒。清遠通過生態(tài)文學和生態(tài)文化來推動引領生態(tài)文明建設，對于欠發(fā)達地區(qū)可能具有啟迪意義。實際上這樣的城市和地區(qū)可以走出一條彎道超車的路，實現(xiàn)差異化發(fā)展。清遠有一個江心島，它也是詩歌之島。清遠江心島的嶺南書院是廣東建成的第一個嶺南書院，接下來我們計劃把詩歌創(chuàng)作、生態(tài)文學創(chuàng)作更好地與江心島嶺南書院建設融合在一起。實際上，江心島嶺南書院本身就體現(xiàn)了一種生態(tài)文化和實踐的結合，所以我們更多地把生態(tài)文學的創(chuàng)作研究推廣與嶺南書院江心島的建設結合在一起，可以打造一個樣本，一個清遠生態(tài)文學發(fā)展的新樣本。
“清遠”是一個地名，也不僅是地名?！扒暹h”是自然的歷史，也是精神的地理?！扒暹h”是一種詩的神韻，也是中華詩歌獨有的審美風致。風神俊朗，清遠神韻，在這個地點詩的歌吟，正成為這個城市詩人日常的儀式和心靈的話語。生態(tài)詩歌與一個地方的妙合神遇，構成了一場天合之作：清遠神韻，山水清音。
華海：中國生態(tài)詩歌倡導者。已出版《當代生態(tài)詩歌》《生態(tài)詩境》《華海生態(tài)詩抄》《靜福山》《一聲鳥鳴》《紅胸鳥》《藍之島》等，入選《百年新詩百首解讀》《新詩排行榜》等，曾舉辦“生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際學術研討會”。入選《生態(tài)文化》雜志“2021年度生態(tài)詩作十大漢語詩人排行榜”，獲21屆國際華文詩人筆會中國當代詩人杰出貢獻金獎。
馮小軍：《生態(tài)文化》雜志副主編，中國作家協(xié)會會員，河北省散文協(xié)會副會長，正高級政工師，中國林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會常務理事。
本文轉自《生態(tài)文化》2021年第六期
